Πέμπτη 31 Μαΐου 2018

Κολυμπώ για τους άλλους.




Ένας πρωτότυπος φιλανθρωπικός κολυμβητικός αγώνας θα διεξαχθεί την Κυριακή 3 Ιουνίου 2018 στο Δημοτικό Κολυμβητήριο της Χαλκίδας. Η δράση “Κολυμπώ για τους Άλλους” αποτελεί μια πρωτοβουλία του TEDxChalkida και της Αστικής Μη Κερδοσκοπικής Εταιρίας “The Extra Mile” και πραγματοποιείται με την υποστήριξη του Δήμου Χαλκιδέων, της Περιφέρειας Στερεάς Ελλάδας και του ΔΟΑΠΠΕΧ. 

Ενήλικες και παιδιά μπορούν να "δώσουν τον δικό τους αγώνα" κολυμπώντας έως 30 λεπτά και ενισχύοντας την “Κιβωτό του Κόσμου”, καθώς τα έσοδα θα διατεθούν σε αυτόν τον Εθελοντικό Μη Κερδοσκοπικό Οργανισμό Ειδικής Μέριμνας και Προστασίας Μητέρας και Παιδιού. 

Το πρόγραμμα έχει ως εξής: 

· 08:30 Επιβεβαίωση Συμμετοχής

· 09:00 Έναρξη αγωνιστικών διαδρομών σε ομάδες

· 15:00 Απονομές, κλήρωση δώρων και άλλες εκπλήξεις

Δηλώστε συμμετοχή στο www.kolimpo.gr

Ένας αγώνας, πολλοί νικητές!!


Τετάρτη 30 Μαΐου 2018

Χίτσκοκ – Υπουργείο 0-1!


Το Τελευταίο Θρανίο θαυμάζει την πολυπλοκότητα της σκέψης του Υπουργείου Παιδείας Έρευνας και Θρησκευμάτων καθώς και τη δημιουργική ασάφεια που αποπνέει ο προγραμματισμός του!! 

Π.χ.: Με την εγκύκλιο 63971/Ε2/23-4-18, «Οδηγίες για την ολοκλήρωση των τοποθετήσεων και βελτιώσεων εκπαιδευτικών Α/θμιας και Β/θμιας Εκπαίδευσης»,παρακαλούσε για την ολοκλήρωση των οριστικών τοποθετήσεων και των μεταθέσεων από σχολείο σε σχολείο της ίδιας περιοχής μετάθεσης (βελτιώσεις) μέχρι 25-5-2018. 

Κι έτσι έγινε! 

Έλα όμως που ένα μήνα μετά τα παρακαλετάτην είδε αλλιώς! Με το 85556/Ε2/24-5-18 έγγραφό του το ΥΠ.Π.Ε.Θ ζητάει την ακύρωση των μεταβολών (που ζητούσε να έχουν πραγματοποιηθεί μέχρι 25-5-18) ώστε να προσαρμοστούν στα νέα δεδομένα του ΦΕΚ 1774/18-5-18 «Ιδρύσεις, προαγωγές, υποβιβασμοί, συγχωνεύσεις και καταργήσεις Δημοτικών Σχολείων και Νηπιαγωγείων.» 

Vertigo!!! ή δουλειά δεν είχε ο διάολος και … έπαιζε με τον πόνο μας! 

Βρε παιδιά, έλεος! Πάρτε τα με τη σειρά. Πρώτα πρώτα μειώστε αυτή τη ριμάδα την αναλογία παιδιών-δασκάλων ή νηπιαγωγών γιατί όπως πάμε όλοι/ες υπεράριθμοι/ες θα βγαίνουμε. Μετά προχωρήστε στις προαγωγές των σχολείων και τέλος στις μεταθέσεις-τοποθετήσεις των συναδέλφων! 

Θρίλερ το κάνατε!!! 


ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΘΡΑΝΙΟ 










Κουκλοθέατρο.


Τρίτη 29 Μαΐου 2018

Λειτουργία τριμελών επιτροπών



Με αφορμή έγγραφο που στάλθηκε στα σχολεία από τις Διευθύνσεις των νομών, για την δήλωση νέου τμήματος όταν υπάρχουν περισσότερα από 25 παιδιά ανά τμήμα και ανεξάρτητα από την λειτουργικότητα του σχολείου επισημαίνουμε: 

Mε το έγγραφό τους αυτό οι Διευθυντές Εκπαίδευσης καλούν τους Διευθυντές και τις Διευθύντριες των Δημοτικών σχολείων και τις προϊσταμένες και προϊστάμενους των νηπιαγωγείων, να αποστείλουν ονομαστικές καταστάσεις μαθητών και αιτήματα για τη λειτουργία τμημάτων ώστε να εξεταστούν από τις τριμελείς επιτροπές «αν ο αριθμός των μαθητών υπερβαίνει τους 25 σε ένα τμήμα». 

Το Π.Δ. 79/2017 προβλέπει ότι εάν ο αριθμός των εγγραφών υπερβαίνει τους 25, η τριμελής επιτροπή που συγκροτείται σε κάθε διεύθυνση (σχολικός σύμβουλος-προϊστάμενος εκπαιδευτικών θεμάτων - διευθυντής σχολείου), έχει τη δυνατότητα να κατανείμει τους μαθητές που πλεονάζουν σε όμορα σχολεία αντί να δημιουργηθεί δεύτερο τμήμα στο σχολείο, εισάγοντας ακόμη και επιλεκτικές κληρώσεις για όσα παιδιά κατοικούν στα όρια των όμορων για τη μετακίνηση μαθητών, σε συνέχεια των μετακινήσεων εκπαιδευτικών. 

Είναι φανερό ότι εκτός από την καθιέρωση του αριθμού των 25 παιδιών σε κάθε τμήμα , δίνεται η δυνατότητα στις επιτροπές να καταργήσουν τμήματα εις βάρος της ποιότητας του Δημόσιου σχολείου, με μόνο κριτήριο την εξοικονόμηση δαπανών. 

Ο Σύλλογος Δασκάλων –Νηπιαγωγών Χαλκίδας καταγγέλλει την πολιτική του Υπουργείου, που διαλύει το δημόσιο σχολείο και καταστρατηγεί το δικαίωμα των παιδιών και των πολιτών σε μια παιδεία ποιότητας . 

Καλούμε την επιτροπή να υπερασπιστεί την ποιοτική εκπαίδευση και να μην προχωρήσει σε μετακινήσεις μαθητών. 

Αγωνιζόμαστε για το ποιοτικό Δημόσιο σχολείο, απέναντι στην πολιτική της ισοπέδωσης των δημόσιων αγαθών, όπως αυτό της εκπαίδευσης των παιδιών. 

Για το ΔΣ 

Η Πρόεδρος                                    Η Γεν. Γραμματέας 

Βέτα Κορωναίου                                 Έφη Βαρβάρου 




Δευτέρα 28 Μαΐου 2018

Αφίσα απεργίας 30ης Μαΐου.


24ωρη Πανελλαδική Απεργία Τετάρτη 30 Μάη 2018


ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ

Συναδέλφισσες, συνάδελφοι,
Η 30ή Μάη έχει αποφασιστεί ως ημέρα Παλλαϊκής κινητοποίησης με 24ωρη ΓΕΝΙΚΗ ΑΠΕΡΓΙΑ από ΑΔΕΔΥ-ΓΣΕΕ και τους συνδικαλιστικούς φορείς μικρομεσαίων επαγγελματιών, εμπόρων και επιστημόνων.
Η πολιτική της λιτότητας και της εσωτερικής υποτίμησης που εφαρμόζουν εδώ και χρόνια όλες οι κυβερνήσεις της χώρας μας σε συνεργασία με τους δανειστές, οδήγησε στη βύθιση του ΑΕΠ κατά 25%, στην έκρηξη της ανεργίας στο 30%, στην απορρύθμιση των εργασιακών σχέσεων, στην υποβάθμιση και την ανατροπή των εργασιακών κατακτήσεων και δικαιωμάτων.
Οκτώ χρόνια μετά και η επίθεση συνεχίζεται με αμείωτη ένταση θέτοντας στην ατζέντα διαρκώς και νέα ληστρικά μέτρα για την επίτευξη των πρωτογενών πλεονασμάτων που διασφαλίζουν τους δανειστές, αδιαφορώντας προκλητικά για τις οικονομικές και κοινωνικές επιπτώσεις.
Το Success story που φιλοτεχνεί η Κυβέρνηση για καθαρή έξοδο από τα μνημόνια, ακυρώνεται από τις δηλώσεις των δανειστών για αυξημένη εποπτεία και μετά τον Αύγουστο του 2018, ενώ καταρρέει πλήρως από τα μέτρα που ήδη έχουν ψηφιστεί ως το 2022 και άλλα που προβλέπονται ως το 2060.
Οι εργαζόμενοι στο Δημόσιο, παρά τον κοινωνικό αυτοματισμό που συστηματικά καλλιεργείται, έχουμε υποστεί τρομακτική μείωση στους μισθούς κατά 40%, ενώ αντίστοιχο είναι το ποσοστό υποστελέχωσης του Δημοσίου στη λογική υπηρέτησης του επιτελικού κράτους, με φθηνό κόστος και με την εκχώρηση στους ιδιώτες όλων των κερδοφόρων δράσεων.
Οι ελαστικές μορφές απασχόλησης επεκτείνονται ραγδαία και στο δημόσιο, υποβαθμίζοντας περαιτέρω τα εργασιακά δικαιώματα, δημιουργώντας μια νέα γενιά συμβασιούχων χωρίς ασφάλεια, ποιότητα δουλειάς και στοιχειώδη εργασιακά δικαιώματα. Η πολιτική ομηρεία και η κομματική χειραγώγηση είναι ο απώτερος στόχος αυτών των εμβαλωματικών πολιτικών.
Η αξιολόγηση, με τιμωρητικό χαρακτήρα και με αφετηρία πως για την κακοδαιμονία στο Δημόσιο αποκλειστικά υπεύθυνο είναι το ανθρώπινο δυναμικό, συνεχίζεται και από την παρούσα Κυβέρνηση στην ίδια λογική, αθωώνοντας την πελατειακή λογική και αντίληψη, αλλά και την προσπάθεια πολιτικής και κομματικής χειραγώγησης του Δημοσίου. Η λογική του κράτους λάφυρου συνεχίζεται όμοια και απαράλλαχτα και από τη σημερινή κυβέρνηση, αναπαράγοντας με ακραίο τρόπο τις κακοδαιμονίες της μεταπολίτευσης.
Η κατάπτυστη απεργοσπαστική τροπολογία Γεροβασίλη που ποινικοποιεί τη συμμετοχή των προϊσταμένων στην απεργία – αποχή που κήρυξε η Α.Δ.Ε.Δ.Υ. αποκλείοντάς τους από τη διεκδίκηση θέσης ευθύνης,  επισκιάζει ακόμα και το 15% του Ν. 4250 του κ. Μητσοτάκη. Άλλωστε μαζί την ψήφισαν στη Βουλή. Ο αγώνας συνεχίζεται ανυποχώρητα, χωρίς την υποστολή της σημαίας, και χωρίς εκπτώσεις, για να γίνουν αποδεκτές πλήρως οι θέσεις της Α.Δ.Ε.Δ.Υ. για την αξιολόγηση: Να μην έχει τιμωρητικό χαρακτήρα, να μη συνδέεται με τη βαθμολογική και μισθολογική εξέλιξη, να μην οδηγεί σε απόλυση, αλλά στη βελτίωση των δεξιοτήτων με επιμόρφωση και δια βίου εκπαίδευση. Να λαμβάνεται υπόψιν για την επιλογή στελεχών στο δημόσιο με μετρήσιμα αντικειμενικά κριτήρια που θα οδηγούν σε βελτίωση των παρεχόμενων υπηρεσιών προς τον πολίτη, την αναβάθμιση των υποδομών, με τον κατάλληλο άνθρωπο στην κατάλληλη θέση.
Συναδέλφισσες, συνάδελφοι,
Η επίθεση της Κυβέρνησης στο συνδικαλιστικό κίνημα συνεχίζεται αμείωτη με τα νέα εμπόδια που θέτει στην συμμετοχή για τη λήψη απόφασης για απεργία και κορυφώθηκε με την ευθεία επίθεση στο δικαίωμα της απεργίας με την τροπολογία Γεροβασίλη.
Για όλους αυτούς τους λόγους αποφασίστηκε η  κήρυξη 24ωρης Γενικής Απεργίας για τις 30 ΜΑΗ και πέρα από τα γενικά αιτήματα της ανατροπής της ΛΙΤΟΤΗΤΑΣ, του περιορισμού της ΑΝΕΡΓΙΑΣ, της κατάργησης της ΥΠΕΡΦΟΡΟΛΟΓΗΣΗΣ, διεκδικούμε τα πανδημοσιοϋπαλληλικά αιτήματα:
1.       Κατάργηση του Νόμου – λαιμητόμου Κατρούγκαλου για το συνταξιοδοτικό (ν. 4387/2016).
2.       Κατάργηση της  τροπολογίας Γεροβασίλη για την αξιολόγηση. Συνεχίζουμε την απεργία – αποχή και στον νέο κύκλο αξιολόγησης.
3.       Μισθούς και συντάξεις αξιοπρέπειας. Γενναία αύξηση των μισθών των νέων συναδέλφων. Υπολογισμό της διετίας 2016-2017 για τη μισθολογική μας εξέλιξη.
4.       Προσλήψεις μόνιμου προσωπικού, για να καλυφθούν όλα τα οργανικά κενά (Παιδεία, Υγεία, Αυτοδιοίκηση, Ασφαλιστικά Ταμεία, Κοινωνικές Υπηρεσίες κτλ). Μονιμοποίηση όλων των συμβασιούχων – μέσω του ΑΣΕΠ – που καλύπτουν πάγιες και διαρκείς ανάγκες με γενναία μοριοδότηση της προϋπηρεσίας.
5.       Κανένας πλειστηριασμός, για την πρώτη κατοικία, για τους εργαζόμενους που αδυνατούν να πληρώσουν.
6.       Να σταματήσει η φορολογική επιδρομή και η καταλήστευση του εισοδήματός μας. Αφορολόγητο στα 12.000 ευρώ.
7.       Καμία αλλαγή στον συνδικαλιστικό νόμο. Κατάργηση των περιορισμών στην άσκηση του απεργιακού δικαιώματος. Θα υπερασπίσουμε με όλες μας τις δυνάμεις το δικαίωμα στην απεργία, που κατακτήθηκε με αγώνες και θυσίες.

ΟΛΕΣ και ΟΛΟΙ στην Απεργία
την ΤΕΤΑΡΤΗ 30 ΜΑΙΟΥ 2018
και στην Απεργιακή Συγκέντρωση
Πλ. Κλαυθμώνος, ώρα 11:00πμ

Δηλώσεις συμμετοχής για λεωφορείο στην Αθήνα 
στη Βέτα Κορωναίου 6974341868


Παρασκευή 25 Μαΐου 2018

ΠΟΙΟΣ ΚΑΤΑΣΤΡΑΤΗΓΕΙ ΤΗΝ ΟΡΓΑΝΙΚΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΣΧΟΛΕΙΩΝ ;;;;;;

Οι ιδρύσεις, προαγωγές, υποβιβασμοί, συγχωνεύσεις και καταργήσεις Δημοτικών Σχολείων και Νηπιαγωγείων όπως διαμορφώθηκαν με το ΦΕΚ Φ10/77657/Δ1/18-5-18 δεν δημιούργησαν προβλήματα στο νομό μας, παρά τους φόβους που καλλιεργούνταν για μεγάλο αριθμό σχολείων που θα συγχωνεύονταν και θα καταργούνταν.

Σήμερα πάντως έπεσε πάλι νερό στο μύλο της … τρομοκρατίας των συναδέλφων/ισσών γύρω από το ΠΔ79 μετά το ημέιλ που στάλθηκε στα σχολεία από τη Διεύθυνση ΠΕ ΕΥΒΟΙΑΣ και ζητούσε από τους/τις διευθυντές/τριες των σχολείων να υποβάλλουν αίτημα για λειτουργία δύο τμημάτων πρώτης τάξης ή νηπιαγωγείου αν οι εγγραφές έχουν υπερβεί τον αριθμό 25. Ξέχασε η Διεύθυνση να γράψει «… σε ένα τμήμα..», λες και ήταν στη δικαιοδοσία της η ρύθμιση της οργανικότητας των σχολείων, θέμα πριν καιρό θεσμοθετημένο με ΦΕΚ. Και φοβήθηκαν κάποιοι/ες ότι απειλείται η οργανικότητα των σχολείων. 

Κι επειδή ο καλός ο μύλος όλα τα αλέθει ας μπουν τα πράγματα στη θέση τους.

Το ΠΔ 79 στις παραγράφους δ των άρθρων 6 και 7 που αφορούν στις εγγραφές των νηπιαγωγείων και των δημοτικών σχολείων μιλάει σαφώς για 25 παιδιά σε ένα τμήμα !!!! σεβόμενο την οργανικότητα των σχολείων!!!!!

Ας ηρεμήσουμε επιτέλους!

Το ΤΘ έχει από καιρό τοποθετηθεί στο ζήτημα των εγγραφών της Α΄δημοτικού πιστεύοντας ότι η ορθή ανάγνωση του ΠΔ 79 δε θα δημιουργήσει προβλήματα στη λειτουργία των σχολείων, χωρίς να παραβλέπει ότι η δημιουργία της τριμερούς επιτροπής κλείνει πονηρά το μάτι στη μείωση των θέσεων εργασίας των εκπαιδευτικών, αδιαφορώντας για τις ανάγκες των παιδιών και την αποτελεσματικότητα του σχολείου. Στο χέρι μας είναι και στη πίεση που ασκούμε να αποτρέψουμε τις όποιες λάθος αναγνώσεις του ΠΔ.

ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΘΡΑΝΙΟ


Πέμπτη 24 Μαΐου 2018

Ο Αγησίλαγος.




Ο Αγησίλαγος του Δημήτρη Μπασλάμ 

Μια παράσταση με κούκλες και ζωντανή μουσική 
Δημοτικό Θέατρο Παπαδημητρίου, Χαλκίδα 
ΚΥΡΙΑΚΗ 27 ΜΑΙΟΥ 
ΩΡΑ: 19:00 
ΕΙΣΟΔΟΣ: 8 ΕΥΡΩ 

Μετά από τις επιτυχημένες εμφανίσεις στη Θεσσαλονίκη και στον «Ελληνικό Κόσμο» του Ιδρύματος Μείζονος Ελληνισμού στην Αθήνα, ο Αγησίλαγος συνεχίζει τις παραστάσεις του σε όλη την Ελλάδα και έρχεται στην Χαλκίδα. 

Μια «χαρούμενη πολύχρωμη γιορτή», ένα μουσικοθεατρικό παραμύθι που δημιούργησε ο Δημήτρης Μπασλάμ (εμπνευσμένο από το ομότιτλο βιβλίο του και το μουσικό CD που αγάπησαν γονείς και παιδιά). «Ο Αγησίλαγος» αναπτύσσεται σε πρώτο επίπεδο γύρω από το θέμα της ισορροπημένης διατροφής και του υγιεινού τρόπου ζωής. Ο συγγραφέας, μέσα από τις περιπέτειες του καλοφαγά μάγειρα λαγού, μας δίνει ένα ευχάριστο μάθημα διατροφής, δίχως όμως τη διάθεση για διδακτισμό και ηθικολογία. Παράλληλα, σε ένα δεύτερο επίπεδο μας μιλάει για την πολυπολιτισμικότητα της κοινωνίας και τη θέση του καθένα σε αυτήν. Σε ένα σύνολο που εμπεριέχει όλους τους ανθρώπους και τις φυλές. 

Οι κούκλες, δια χειρός Δήμητρας Γιοβάνη, παίρνουν σάρκα και οστά από τους ηθοποιούς. Η σπιρτάδα και η αμεσότητα του κειμένου και των ηθοποιών είναι τέτοια που οι κούκλες ζωντανεύουν μπροστά στα μάτια των μικρών θεατών, παρόλο που οι ηθοποιοί που τις κινούν βρίσκονται σε κοινή θέα. Επί σκηνής, είναι τρεις ηθοποιοί, οι οποίοι με απόλυτο συντονισμό και χάρη περνάνε από τον ρόλο του αφηγητή, στο ρόλο του εμψυχωτή, δίνοντας στην περιπέτεια του Αγησίλαγου ακόμα μεγαλύτερη δράση. 


Επί σκηνής, βρίσκονται επίσης και δύο μουσικοί οι οποίοι σχολιάζουν και τραγουδούν τα παθήματα του κυρίου Αγησίλαγου, ντύνοντας μουσικά την ιστορία. 

Το παραμύθι αγκαλιάστηκε με πολλή αγάπη από παιδιά προσχολικής και σχολικής ηλικίας και έχει εμπνεύσει θεατρολόγους και εκπαιδευτικό προσωπικό για τη μεταφορά του στη σκηνή, αλλά και για θεατρικό παιχνίδι. 

Μαγεία, παραμύθι, χιούμορ και ζεστασιά…. 

Η ιστορία 

Ο Αγησίλαγος είναι ένας χαριτωμένος λαγός-σεφ. Ζει στο σπίτι του στο δάσος, μαγειρεύοντας ευφάνταστες συνταγές, με μεγάλη ποικιλία υλικών. Όμως, μια μέρα ξυπνά με μαγουλάδες! Πανικόβλητος, αποδίδει την αιτία του προβλήματος στο φαγητό που τρώει. Ξεκινά, λοιπόν, ένα περιπετειώδες ταξίδι αναζήτησης της μίας, ιδανικής τροφής που θα τον γιατρέψει. 

Τρώγοντας, όμως, με μονομανία τα υλικά, που νομίζει ως ιδανικά, αλλάζει χρώμα σύμφωνα με το χρώμα της τροφής που καταναλώνει. Έτσι, συνεχίζει την αναζήτησή του πότε κόκκινος, πότε πράσινος και πότε κίτρινος. Ανταμώνει στο δάσος ένα δέντρο που μιλά, έναν παράξενο γιατρό πελεκάνο, έναν αχτένιστο ασβό με λουστρίνια, μια καμήλα με μπικίνια, έναν ιπποπόταμο σε δίαιτα… ιπτάμενα λεμονόψαρα κι ένα ερωτευμένο παπιγιόν, οι οποίοι ο καθένας με τη σειρά του, προσπαθούν να τον πείσουν ότι κάνει λάθος! 

Λίγα λόγια για τον δημιουργό 

Ο Δημήτρης Μπασλάμ είναι Έλληνας μουσικός και συγγραφέας παραμυθιών. Γράφει μουσική και στίχους με αφετηρία τα παιδιά και τους εφήβους. Είχε συμμετοχή ως μουσικός στην εγχώρια δισκογραφία και έχει διδάξει στο Τμήμα Λαϊκής και Παραδοσιακής Μουσικής στο ΤΕΙ Ηπείρου. 
Τον Δεκέμβριο του 2005 ο Δημήτρης Μπασλάμ εκδίδει το πρώτο του παιδικό παραμύθι, τον «Γαργαληστή». Ακολουθούν ο «Αγησίλαγος» το 2007, η «Θυμωμένη Μπετονιέρα» το 2009, «Τα Μουστοκούλουρα», το «Λέω να Πετάξω» το 2011, καθώς και «Τα παπούτσια του Βαρύτονου», «Η Σοφία, μια μέλισσα που της άρεσε να διαβάζει» και οι «Πιθανότητες». Το 2013 τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο Εικονογραφημένου Παιδικού Βιβλίου για τη «Θυμωμένη Μπετονιέρα». Μπήκε στη Λίστα White Ravens της Διεθνούς Παιδικής Βιβλιοθήκης του Μονάχου το 2013 και το 2017 με την «Θυμωμένη Μπετονιέρα» και τις «Πιθανότητες». 

Κείμενο -Σκηνοθεσία Δημήτρης Μπασλάμ Κούκλες Σκηνικά Δήμητρα Γιοβάνη 

Μουσική Δημήτρης Μπασλάμ Χορογραφίες Δημήτρης Σωτηρίου 

Σχεδιασμός Φωτισμών Αθηνά Μπανάβα Κοστούμια Νίκος Δάλλας 

Ερμηνεία - Εμψύχωση Βασίλης Λιάκος-Μαριέττα Σπηλιοπούλου– 

Χρήστος Χριστόπουλος Μουσικοί Γιάννης Παπαγεωργίου-Λουίζα Σοφιανοπούλου 

Τετάρτη 23 Μαΐου 2018

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΜΕ ΤΟΝ ΔΗΜΑΡΧΟ.

Συνάντηση με το Δήμαρχο Χαλκιδέων κ. Χ.Παγώνη πραγματοποίησε το ΔΣ του Συλλόγου Δασκάλων– Νηπιαγωγών Χαλκίδας, την Παρασκευή 18 Μαΐου. 

Τα θέματα που συζητήθηκαν αφορούν κυρίως την κτιριακή υποδομή των σχολείων και την εφαρμογή της δίχρονης προσχολικής εκπαίδευσης. 

Τονίστηκε ότι θα πρέπει να γίνουν παρεμβάσεις και να υπάρξει ο απαραίτητος σχεδιασμός, ώστε να επιλυθούν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο προβλήματα συντήρησης, των όσων κτιρίων υπάρχουν, όπως και να δρομολογηθεί η κατασκευή και νέων. 
Όπως δεσμεύτηκε ο Δήμαρχος, το ΔΣ θα ενημερωθεί εγγράφως για τον προγραμματισμό, που έχει ήδη γίνει για την συντήρηση των σχολικών κτιρίων, από το Δήμο. 
Επίσης ενημερωθήκαμε ότι για το νηπιαγωγείο της Ξηρόβρυσης έχει δρομολογηθεί η απαλλοτρίωση οικοπέδου, προκειμένου να χτιστεί νέο κτίριο και για το 26 ΔΣ ότι προχωράει η διαδικασία κατασκευής, του παρά τα προβλήματα που υπήρξαν και το καθυστέρησαν. Αναφορά έγινε και στο 20ο Δ.Σ. το οποίο μέσω προγράμματος θα ανακατασκευαστεί. 
Σε ότι αφορά το 2ο Νηπιαγωγείο Αρτάκης και τη μεταστέγαση του λόγω της κατασκευής κτιρίου, για το μουσικό γυμνάσιο και λύκειο, δεν έχουμε σαφή εικόνα για τον σχεδιασμό και το οικόπεδο που έχει βρεθεί, γι΄ αυτό και διατυπώσαμε τις ενστάσεις μας και την αντίθεσή μας στη μεταφορά του νηπιαγωγείου. 

Ακριβώς επειδή οι κτιριακές υποδομές αφορούν τη διαμόρφωση του κατάλληλου παιδαγωγικού κλίματος, για την υλοποίηση των προγραμμάτων στα σχολεία, ζητήσαμε και συμφώνησε ο Δήμαρχος τη σύσταση επιτροπής που θα βρει λύσεις για τα κτιριακά ζητήματα των σχολείων και όχι απλά θα τα καταγράψει, ούτε θα αρκεστεί σε επιφανειακά μπαλώματα, που διαιωνίζουν τα προβλήματα. 

Ο Σύλλογος Δασκάλων- Νηπιαγωγών Χαλκίδας διεκδικεί και αγωνίζεται για το ποιοτικό Δημόσιο σχολείο, που δικαιούνται όλα τα παιδιά και υπερασπίζεται τη δίχρονη προσχολική εκπαίδευση και το Δημόσιο αγαθό της Παιδείας, πέρα από σκοπιμότητες και συμφέροντα, πολιτικά, συντεχνιακά ή προσωπικά. 

Για το ΔΣ 

Η Πρόεδρος          Η Γεν. Γραμματέας 

Βέτα Κορωναίου      Έφη Βαρβάρου 

Τρίτη 22 Μαΐου 2018

ΓΕΝΙΚΗ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ (Πέμπτη 24 Μαΐου 2018).



Το τέλος της συνδικαλιστικής χρονιάς 2017-2018 βρίσκει το χώρο της εκπαίδευσης αλλά και όλη την ελληνική κοινωνία σε βαθύτατη κρίση.  Οι μνημονιακές πολιτικές της σκληρής λιτότητας που εφαρμόζει η κυβέρνηση, και έχουν επιβάλει η τρόικα και οι δανειστές, συνεχίζοντας την πολιτική που ακολούθησαν όλες οι κυβερνήσεις των τελευταίων ετών, έχουν δημιουργήσει ένα ασφυκτικό κλίμα. Απαξιωμένοι μισθοί και συντάξεις, δραματική αύξηση των ορίων συνταξιοδότησης, υπερφορολόγηση, ακρίβεια και ανεργία είναι η πραγματικότητα που εξακολουθούν να βιώνουν οι εργαζόμενοι.
Το Δ.Σ. της Δ.Ο.Ε. όλα αυτά τα μνημονιακά χρόνια της πολιτικής των μηδενικών διορισμών, των μαζικών συγχωνεύσεων και καταργήσεων σχολείων (2011-2013), που σε συνδυασμό με τις αθρόες συνταξιοδοτήσεις των προηγούμενων ετών έχει δημιουργήσει ένα απογυμνωμένο από μόνιμο εκπαιδευτικό προσωπικό δημόσιο σχολείο, δίνει τη μάχη για την πραγματοποίηση όλων των απαραίτητων για την εκπαίδευση, χιλιάδων διορισμών μόνιμων εκπαιδευτικών.
Με αφορμή την πραγματοποίηση της 87ης Γενικής Συνέλευσης στις
23 - 25  Ιουνίου 2018 καλούμε όλα τα μέλη μας, να συμμετέχουν στην Γενική συνέλευση που θα πραγματοποιηθεί την Πέμπτη 24/5/2018 στις 7.00μ.μ. στο εργατικό κέντρο.
Μαζί μπορούμε να συνδιαμορφώσουμε το διεκδικητικό πλαίσιο και το σχέδιο δράσης και αγώνα για το δημόσιο σχολείο για το δικαίωμα μας σε μια ζωή αξιοπρέπειας.
Η συμμετοχή όλων μας είναι η απάντηση στη διάλυση των κεκτημένων μας.
Να είμαστε όλοι εκεί!!
Παλεύουμε για:

Ø μόνιμους, μαζικούς διορισμούς για την κάλυψη όλων των αναγκών της δημόσιας εκπαίδευσης,
Ø ενιαία δημόσια δωρεάν δεκατετράχρονη εκπαίδευση (ενιαίο δωδεκάχρονο δημόσιο δωρεάν υποχρεωτικό σχολείο και δίχρονη υποχρεωτική προσχολική αγωγή και εκπαίδευση για όλα τα παιδιά 4 έως 6 στο δημόσιο Νηπιαγωγείο) άμεσα σε όλη τη χώρα,
Ø στήριξη της ειδικής αγωγής και εκπαίδευσης,
Ø εξίσωση δικαιωμάτων αναπληρωτών και μονίμων,
Ø μείωση της αναλογίας εκπαιδευτικών – μαθητών σε 1:15 για το νηπιαγωγείο και 1:20 για το δημοτικό σχολείο,
Ø αύξηση δαπανών για την παιδεία, υπεράσπιση των μισθολογικών και ασφαλιστικών δικαιωμάτων των εκπαιδευτικών.


Είναι επιτακτική ανάγκη να βρεθούμε στο δρόμο και να αγωνιστούμε για την ανατροπή της αντιεκπαιδευτικής και αντεργατικής πολιτικής. Απαιτείται αφύπνιση και συλλογικότητα με δυναμικούς αγώνες.  Έχουμε χρέος, όλοι μαζί, να συνεχίσουμε και να δυναμώσουμε τον αγώνα για  ν  ανατρέψουμε αυτές τις πολιτικές, που πλήττουν τους εκπαιδευτικούς αλλά  και όλους τους εργαζόμενους, τη δημόσια  δωρεάν εκπαίδευση και το σύνολο των κοινωνικών αγαθών και κατακτήσεων.

Για το ΔΣ

                             Η Πρόεδρος                                   Η Γεν. Γραμματέας
                             Βέτα Κορωναίου                                Έφη Βαρβάρου


24/5 εκδήλωση ΑμεΑ στη Χαλκίδα.


Πέμπτη 17 Μαΐου 2018

Πόσα νηπιαγωγεία χωράει ένας Δούρειος Ίππος;



Συναδέλφισσες και συνάδελφοι,

Στα νηπιαγωγεία ψάχνουμε παιδιά να γράψουμε και του Δημάρχου του περισσεύουν!!!

Στο Δήμο Χαλκιδέων δε θα εφαρμοστεί η υποχρεωτική φοίτηση των προνηπίων αφού όπως ξέρουμε καλά ο Δήμαρχος Χαλκιδέων δε γνωμοδότησε υπέρ της εφαρμογής της δίχρονης υποχρεωτικής προσχολικής αγωγής επικαλούμενος κτιριακές και άλλες ελλείψεις και προβλήματα! Ταυτίστηκε πλήρως με την πλειοψηφία της νεοφιλελεύθερης και συντεχνιακής πολιτικής της ΚΕΔΕ και των ιδιωτικών παιδικών σταθμών!
Μάλιστα,ο κύριος Δήμαρχος ούτε καν πήγε στη συνάντηση με τον Προϊστάμενο της Δ/νσης και την Πρόεδρο του Συλλόγου μας, σύμφωνα με τις δηλώσεις της προέδρου του Συλλόγου σε γενική μας συνέλευση!!!
Σε άλλο μήκος κύματος πάντως ο Προϊστάμενος της Δ/νσης  ΠΕ Εύβοιας,ο οποίος ισχυρίζεται ότι η συνάντηση έγινε κανονικά και με το νόμο!
Δηλαδή, παίξε μπάλα με το χιονάνθρωπο!
Παρόλα αυτά η μικροπολιτική αντιπολίτευση του Δημάρχου είναι πρωτοφανής! Τώρα τον έπιασε ο πόνος για τις κτηριακές υποδομές και την καταλληλότητα των νηπιαγωγείων!! Χρόνια τώρα  νηπιαγωγεία στεγάζονται σε ακατάλληλα κτίρια (και με τη βούλα των τεχνικών υπηρεσιών του)!!!! Άλλωστε είναι πρόσφατη η μεταστέγαση του νηπιαγωγείου Καλοχωρίου - Παντειχίου σε κοντέινερ και αναμένεται το ίδιο για το 2ο Νηπιαγωγείο Νέας Αρτάκης. Για να μη μιλήσουμε για την απαξιωτική και προσβλητική στάση του απέναντι στις συναδέλφισσες προϊσταμένες των νηπιαγωγείων από τις αρχές της σχολικής χρονιάς.
 Το Τελευταίο Θρανίο πιστεύει ότι:
1.Η δίχρονη προσχολικήαγωγή μπορεί να εφαρμοστεί στο δήμο από την επόμενη σχολική χρονιά.
2. Η εφαρμογή της υποχρεωτικής δίχρονης προσχολικής αγωγής δε θα έπρεπε να έχει καμιά απολύτως σύνδεση με την  τοπική αυτοδιοίκηση.  Γιατί έτσι οι δήμαρχοι αποκτούν ενεργό ρόλο στον εκπαιδευτικό σχεδιασμό παρά τις θέσεις του εκπαιδευτικού κινήματος.

Κύριε Δήμαρχε, για τα καρναβάλια, τα κάστρα και τις φιέστες λεφτά υπάρχουν;;;

ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΘΡΑΝΙΟ



Μάης ΄68, Η κληρονομιά που διχάζει.


Άρθρο του Νικόλα Σεβαστάκη (*)
Αναδημοσίευση από τον Αναγνώστη.

Τίποτα δεν θα είναι το ίδιο στο εξής, Georges Pompidou
Δεν μπορώ να σου μιλήσω γι αυτόν χωρίς να σου μιλήσω για εμάς. Δεν ξέρω πώς να σε κάνω να το καταλάβεις αυτό, δεν ήμασταν κυριολεκτικά ‘εγώ’ εκείνη την εποχή.Οlivier Rolin, Tigre en papier, Seuil, 2002, σ. 56

                                             ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ
 «Ο Μάης του ΄68 υπήρξε μια πολιτική ήττα αλλά μια πολιτισμική επιτυχία στην μακρά διάρκεια». Αυτή η φράση του Γάλλου ιστορικού Πασκάλ Ορί (Pascal Ory) συναντά πλήθος άλλων αφορισμών και αναλύσεων για τον Μάη, με αφορμή την πεντηκονταετία που κλείνει φέτος. Και ως εκτίμηση συμπυκνώνει τη δυσκολία της αξιολόγησης αυτού που ονομάζουμε «ιστορικής σημασίας» γεγονότος.
Η συζήτηση, εννοείται, κρατά δεκαετίες. Ξεκινάει λίγες βδομάδες μετά τα πρώτα οδοφράγματα με το κείμενο La brèche (το ρήγμα) του Κορνήλιου Καστοριάδη, του Εντγκάρ Μορέν και του Κλωντ Λεφόρ[1] και θα γνωρίσει, μέσα στα χρόνια, μια εκρηκτική άνοδο. Και όχι μόνο με βιβλία πολιτικής και κοινωνιολογικής ερμηνείας αλλά και με ταινίες, ντοκιμαντέρ, μυθιστορήματα που αγγίζουν κυρίως την επόμενη περίοδο του Μάη και τις περιπέτειας της στράτευσης στη δεκαετία του ’70[2].
Πριν από αρκετά χρόνια, ο καθηγητής μου στο Ινστιτούτο Πολιτικών Σπουδών της Lyon και μετέπειτα Υπουργός Παιδείας, ο φιλόσοφος Luc Ferry είχε δημοσιεύσει ένα δοκίμιο –μαζί με τον Alain Renaut– με τον τίτλο La Pensée 68. Essai sur lantihumanisme contemporaine (Η σκέψη του ΄68 Δοκίμιο για τον σύγχρονο αντιανθρωπισμό)[3]. Ήταν ένα από τα βιβλία φιλοσοφικής κριτικής όχι τόσο σε συνθήματα, δράσεις και γεγονότα του Παρισινού Μάη όσο σε όλες τις ριζοσπαστικές φιλοσοφίες που οι συγγραφείς θεωρούσαν ότι σχετίζονται με εκείνη την περίοδο. Στην επίκρισή τους θεώρησαν ότι οι φιλοσοφίες του ’68 ήταν ένα ενιαίο πεδίο με επικυρίαρχο αφενός τον μαρξιστικό δομισμό και αφετέρου τον «αριστερό νιτσεϊσμό»- θέση η οποία έχει τύχει σημαντικών αντιρρήσεων από τότε.
Σε όλη πάντως την κατοπινή αναμόχλευση του θέματος βρίσκουμε δυο τάσεις: αφενός μια τάση να διευρύνεται υπερβολικά το ορόσημο Μάης του ‘68. Και το αντίθετο: να περιορίζεται σε λίγες βδομάδες αναταραχής και αναρχο-αριστερίστικης ουτοπίας περισσότερο παριζιάνικης παρά Γαλλικής.
Τι ήταν όμως τελικά αυτή η αλυσίδα γεγονότων και λόγων που κορυφώθηκαν τον Μάϊο του 1968 αλλά συνδέονται αδιάρρηκτα με το πριν και το μετά;
Ας δούμε τους βασικούς άξονες αυτής της συζήτησης που δεν θα αποφύγει να πάρει τη μορφή διαμάχης: μιας διαμάχης όχι πια τόσο για την ύπαρξη και το νόημα του ίδιου του Μάη του ΄68 αλλά για το παρελθόν και το μέλλον της ριζοσπαστικής πολιτικής φαντασίας, της Αριστεράς, της κριτικής στο «σύστημα» ή της σκιαγράφησης εναλλακτικών οδών. Και έπειτα ένα πλήθος επιμέρους συζητήσεων για τη νεότητα, την αυθεντία, τη σχέση μας με τις παραδόσεις και την εξουσία, την παιδαγωγική μέθοδο.


  1. Ο Μάης του ΄68 και ο «δόλος της Ιστορίας»
Σε μια πρόσφατη συνέντευξή του ο προαναφερθείς Luc Ferry σημειώνει: « Οι εξηνταοκτάρηδες εγκαινίασαν έναν μαρξιστικό-λενινιστικό λόγο από μπετόν, με κείνο το διάσημο ‘εκλογές, παγίδα για μαλάκες’, κάτω όμως από την επίφαση ενός συλλογικού και επαναστατικού οράματος , θα αναδυθεί μια δίχως προηγούμενο ατομικιστική προσδοκία για απόλαυση και κατανάλωση[4]».
Το μοτίβο του εγελιανού δόλου ή αλλιώς της πανουργίας της Ιστορίας που «χρησιμοποιεί» τα άτομα (όπως και τα κράτη) εν αγνοία τους για τους δικούς της σκοπούς επανέρχεται συχνά εδώ και δεκαετίες. Υπάρχουν μάλιστα συγγραφείς όπως ο κοινωνιολόγος Michel Clouscard που θεωρούσε τον Μάη του ’68 μια «αντεπανάσταση» η οποία διαμόρφωσε τη «φιλελεύθερη-ελευθεριακή» αντίληψη και βοήθησε εντέλει τον καπιταλισμό να γίνει «καπιταλισμός της σαγήνης»[5].
H υπόθεση, πάνω κάτω, θα είναι η εξής: οι φοιτητές και γενικότερα οι νέοι των μεσαίων στρωμάτων πίστεψαν ότι ανατρέπουν το σύστημα ή ότι προκαλούν ρήγματα στην κυριαρχία του ενώ στην πραγματικότητα εργαζόταν για την ανανέωση και την ενδυνάμωση της γοητείας του. Έδρασαν, αφελώς, για την ανάδυση ενός νέου παραδείγματος εξουσίας και ηγεμονίας, δηλαδή για την κατοπινή εμφάνιση ενός νεοφιλελευθερισμού βασισμένου σε αυτό που πάλι ο Κλουσκάρ αποκαλεί «αγορά της επιθυμίας» (marché du désir).
Πρώτη ατομικιστική επανάσταση στην Ιστορία ή προάγγελος της νεοφιλελεύθερης μεταμόρφωσης των σύγχρονων ηθών, αυτή  η ιδέα του Μάη του ΄68 διαδίδεται ταχέως σε διαφορετικά περιβάλλοντα. Τόσο σε κύκλους της συντηρητικής Δεξιάς όσο και σε συγγραφείς και χώρους μιας εθνοκεντρικής, αντιφιλελεύθερης Αριστεράς που βλέπει στους Εξηνταοκτάρηδες τους προδρόμους μιας ελιτίστικης «λόγιας Αριστεράς» ξεκομμένης από τον λαϊκό κόσμο και το έθνος. Από τον Ρεζίς Ντεμπρέ έως τον ακροδεξιό πρώην κομμουνιστή Alain Soral σκιαγραφείται ένα πορτρέτο ανεύθυνου παιδισμού και πολιτισμικού εξαμερικανισμού ως εάν η εξέγερση του Μάη να ήταν προανάκρουσμα της διάλυσης της κοινωνικής συνοχής στις κατακερματισμένες κοινωνίες της εποχής μας.
Όπως συνέβη και με άλλες τομές στην Ιστορία, οι κατοπινές ερμηνείες τους ανταποκρίνονται στα πολιτικά πάθη της εκάστοτε συγκυρίας. Έτσι, για παράδειγμα, η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση του 1789-1795 έγινε το σημείο αφετηρίας για τη γέννηση του συντηρητικού λόγου και για τις επόμενες εντάσεις ανάμεσα στις φιλελεύθερες, ρεπουμπλικανικές και συντηρητικές θεωρήσεις για το κράτος, την αστική κοινωνία και τα συλλογικά ήθη.
Τηρουμένων των αναλογιών, ο Μάης του ΄68 λειτουργεί ως παραδειγματική αναφορά για το στήσιμο άλλων αντιθέσεων και διανοητικών ερίδων του καιρού μας. Κυρίως για αυτό που θα αποκαλούσαμε κριτική στον «πολιτισμικό» νεοφιλελευθερισμό και που στην Αμερική ονομάζουν εσχάτως προοδευτικό νεοφιλελευθερισμό. Ριζοσπάστες φιλόσοφοι όπως η Nancy Fraser ελέγχουν τους νέους Δημοκρατικούς και τους προοδευτικούς υπέρμαχους των «πολιτικών της ταυτότητας» με πυρά παρόμοια με αυτά που πολλοί εξαπολύουν κατά του Κον-Μπεντίτ και άλλων ειδώλων του ΄68 τα οποία έγιναν, σύμφωνα με τους ριζοσπάστες επικριτές τους, οπαδοί της συναίνεσης και του νεοφιλελεύθερου Κέντρου. Σαν να υπάρχει ένα νήμα που ενώνει τους κλιντονικούς «νεοφιλελεύθερους» με τους εξημερωμένους πρώην Εξηνταοκτάρηδες της Γαλλίας και  η Fraser πιστεύει πως αυτό το νήμα είναι η παραγνώριση του κοινωνικού-ταξικού παράγοντα[6].
Οι αναλύσεις που αξιοποιούν το θέμα της πανουργίας της Ιστορίας φτάνουν στο ίδιο βασικά συμπέρασμα, αν και μοιράζονται σε διαφορετικές θέσεις του πολιτικού χάρτη και ενθαρρύνουν, προφανώς, διαφορετικά σχέδια. Κυρίαρχη είναι εδώ η πεποίθηση πως η επικρατούσα κουλτούρα του Μάη του ΄68 ήταν μεσοαστική, ηδονοθηρική, ατομοκεντρική και ευάλωτη στο νέο καπιταλιστικό πνεύμα. Με τους όρους που θα μας κοινοποιήσουν οι κοινωνιολόγοι Luc Boltanski και Éve Chiapello, μετά τον Μάη ηγεμόνευσε μια «καλλιτεχνική κριτική» του συστήματος και όχι η κοινωνική κριτική[7]. Η καλλιτεχνική κριτική αντιπαραθέτει στη σοβαρότητα και στη γκριζάδα του συστήματος την ειρωνεία, την ανατρεπτική γλώσσα, την υπέρβαση της νόρμας και των κανόνων –με άλλα λόγια, έτσι όπως την ανασκευάζουν οι δυο μαθητές του Μπουρντιέ, η καλλιτεχνική κριτική ανήκει στο σύμπαν ενός αναρχίζοντος ρομαντισμού. Με αντίστοιχο τρόπο οι κομμουνιστές κριτικοί του Μεσοπολέμου στις επιθέσεις τους στον υπερρεαλισμό και στις πρωτοπορίες μιλούσαν επικριτικά για τον οξύ υποκειμενικό ιδεαλισμό, τον αστικό σολιψισμό, τις διαλυτικές μελαγχολικές τάσεις ή τα «νεφελώματα». Στην παράδοση της «ταξικής» Αριστεράς όλη η υπαρξιακή παράδοση στη σκέψη και στην τέχνη αποτελεί διαχρονικά πηγή δυσφορίας και ενόχλησης. Στη βάση αυτής της επιτιμητικής ανάγνωσης τα μαοϊκά, τροτσκιστικά και μαρξο-λενινιστικά τροπάρια που έψελναν οι  νέοι του Μάη συσκοτίζουν τη βαθύτερη δυναμική της δράσης η οποία απελευθερώθηκε τότε, συχνά ερήμην των αυτουργών της: αυτή την αθέατη δυναμική που θα φέρει στην εξουσία τον «μοντέρνο» κεντροδεξιό Ζισκάρ ντ’ Εστέν και το 1981 τον Μιτεράν εγκαινιάζοντας μάλιστα μια περίοδο παρακμής του γαλλικού κομμουνισμού και συγχρόνως την μεγάλη κρίση ταυτότητας της Γκωλικής Δεξιάς.
Ας δούμε από πιο κοντά το επιχείρημα που είπαμε ότι καταλήγει σε μια, λίγο-πολύ, αρνητική αξιολόγηση της κληρονομιάς του ΄68.


  1. Ο Μάης ως αδύνατη κληρονομιά/ μια παραλλαγή
Σύμφωνα με τον κοινωνιολόγο και ιστορικό Jean-Pierre Le Goff  –υπήρξε και ο ίδιος παιδί του Μάη του ’68– είναι κάπως άδικη η αναφορά σε ένα ’68 που θα ήταν απλώς μήτρα της πολιτισμικής μεταμόρφωσης προς νεοφιλελεύθερες αξίες. Ο Λε Γκοφ θέλει να είναι πιο λεπτός και αναλυτικά ευαίσθητος στην πολυσημία του γεγονότος. Γι αυτόν, όπως σημειώνει σε μια συνέντευξή του στην Libération, ο Μάης του ΄68 τα είχε όλα: «ηδονισμό, αμφισβήτηση, πολιτική βεβαίως αλλά μαζί και μια μορφή μηδενισμού» [8].
Αυτό που ο ίδιος συγγραφέας θα χαρακτηρίσει «αδύνατη κληρονομιά» του Μάη είναι κάτι που διαμορφώνεται ουσιαστικά στη δεκαετία του ’70. Με άλλα λόγια, ο Λε Γκοφ διαχωρίζει τον ίδιο τον ιστό των γεγονότων του Μάη του ΄68 από αυτό που θα προκύψει λίγα χρόνια αργότερα ως «πολιτισμικός αριστερισμός». Στη δική του ανάγνωση –που έχει κοινά με του Ferry και με τις προσεγγίσεις και κάποιων συντηρητικών δημοσιολόγων – η αδύνατη κληρονομιά του Μάη περνάει μέσα από την ακύρωση της έννοιας της αυθεντίας. Η αυθεντία (autorité) διαβάστηκε από τον πολιτισμικό αριστερισμό ως συνώνυμη της κυριαρχικής εξουσίας, της domination, της καταπίεσης. Αναδύθηκε δηλαδή ένα πλέγμα νοοτροπιών και ηθών που δεν έμειναν στην γόνιμη αλλαγή των παλιών αυταρχικών και αρτηριοσκληρωτικών μορφών εξουσίας αλλά πέρασαν στα άκρα: έτσι δεν αφήνουν περιθώριο για τη συγκρότηση μιας ισχυρής δημόσιας εξουσίας, για την ανανέωση της ρεπουμπλικανικής συνθήκης, του σχολείου και της κουλτούρας ευρύτερα[9]. Πάνω στη σύγχυση ανάμεσα σε αυθεντία και ωμή κυριαρχική εξουσία γιγαντώθηκε επίσης ο «αντιμπατσισμός», η ταύτιση της όποιας ασφάλειας με την αστυνομική καταστολή, της δημοκρατικής αστυνομίας με τους ναζί κλπ[10].
Παρά το ότι η προσέγγιση την οποία προτιμά ο Λε Γκοφ σέβεται τη διάκριση ανάμεσα στο κύριο σώμα των γεγονότων του Μαΐου του ’68 και στις ιδεολογίες που αναδύθηκαν στη συνέχεια, φαίνεται να συγκλίνει με το γενικότερο κλίμα σκεπτικισμού και επίκρισης σε πολλά από τα ιδεολογικά στοιχεία του ’68. Ποιες είναι οι δεύτερες σκέψεις και οι ενστάσεις που έρχονται και επανέρχονται σε αυτή τη σύγχρονη αποτίμηση;
Θα έλεγα ότι το κυρίαρχο είναι η σύνδεση κάποιων «καταστασιακών» συνθημάτων του Μάη (απαγορεύεται το απαγορεύεται, απολαύστε χωρίς όρια κλπ) με τις νέες γλώσσες του μάνατζμεντ, της διαφήμισης, της καπιταλιστικής διαχείρισης του ψυχισμού. Ακόμα και αν δεν χρησιμοποιεί κανείς το σχήμα του δόλου της Ιστορίας, είναι μεγάλος ο πειρασμός να αναγνωρίσει μια συνέχεια από τον αντι-εξουσιαστικό, καρναβαλικό μύθο του Μάη στον «μεταμοντέρνο Διόνυσο» και από εκεί στις ανομικές και επιτρεπτικές πλευρές της σύγχρονης αγοράς  εμπειριών.
Κατά παρόμοιο τρόπο, αυτή η ερμηνευτική γραμμή έχει ήδη υπάρξει και για τα αμερικανικά σίξτις και ιδίως για την μετεξέλιξη του πνεύματος της χίπικης αντικουλτούρας στην εποχή του new age, της νεοφιλελεύθερης επιχειρηματικότητας και του «θεραπευτικού Κράτους». Ο Christopher Lash, o Jean-Claude Michéa ή πολλοί κοινωνιολόγοι και στοχαστές με αναφορά στον Μπουρντιέ θα συναντηθούν στη βασική υποψία για την μετατροπή πολλών κοινών τόπων της αντικουλτούρας και του πολιτισμικού αριστερισμού σε κοινωνικό κομφορμισμό και εντέλει σε νεοφιλελευθερισμό.
Με τα λόγια του Gerard Mauger στην εξέλιξή της η γενιά του ΄68 θα γίνει κυρίαρχη η «νεοφιλελεύθερη διάθεση» δηλαδή «η αποκατάσταση της ιδιωτικής επιχείρησης, του κέρδους και του χρήματος. Παράλληλη κριτική της δημόσιας υπηρεσίας, του συλλογικού, του γενικού συμφέροντος, του επιδοματικού κράτους.[11]»


  1. Το ρήγμα, εκ νέου
Η εικόνα του Μάη του ΄68 ως πρωτίστως πολιτισμικής και διανοητικής επανάστασης με επίκεντρο τη νεολαία των μεσαίων στρωμάτων και το Παρίσι καταλήγει, σε μεγάλο μέρος, στις πιο πάνω καχύποπτες υποθέσεις για το πέρασμα από τον αριστερισμό στον νεοφιλελευθερισμό, από την κριτική της καταναλωτικής κοινωνίας στην αποθέωσή της.
Έχει όμως σημασία το πώς αναπαριστά κανείς την εξέλιξη από τον Μάη στα κατοπινά χρόνια της «ενσωμάτωσης» ή της «παραποίησης». Για παράδειγμα, η έμφαση στις πολιτισμικές και ηθικές μεταβολές (και η υποτίμηση της εργατικής διάστασης) υπάρχει και σε στοχαστές όπως ο Edgar Morin που επιμένει στην έννοια μιας ρωγμής η οποία δεν βρήκε πολιτική έκφραση όμως έθεσε, παρόλα αυτά, ένα ευρύτερο ανθρωπολογικό και πολιτισμικό πρόβλημα. Παρά τις διαφορές του Μορέν από την ιδιαίτερη θεώρηση που θα διαμορφώσει ο Καστοριάδης (δηλαδή από το παράδειγμα της αυτονομίας), είναι προφανές πως η ερμηνευτική τους παρουσιάζει αρκετές κοινές πτυχές. Γι’ αυτούς τους κριτικούς διανοητές, η πολιτισμική διάσταση δεν παραπέμπει στον ατομικιστικό ηδονισμό που απολήγει «νεοφιλελεύθερος» αλλά σε μια ανανεωτική στιγμή της σκέψης. Σαν να αναδύθηκε για πρώτη φορά το αίτημα και η ανάγκη μιας κριτικής στον παραγωγισμό και στο «ρηχό» καταναλωτικό κοσμοείδωλο που συνένωνε Ανατολή και Δύση στην επιδίωξη της μεγέθυνσης. Ο Μορέν θεωρεί πως κεντρικό στοίχημα του Μάη του ΄68 ήταν εντέλει μία σύνθεση ανάμεσα σ’ ένα αίτημα ατομικής αυτονομίας και ένα όραμα κοινότητας. Σε τούτη την ερμηνεία, η εξέγερση του ΄68 έφερε στην επιφάνεια θεμελιώδη ζητήματα για το νόημα της τεχνολογικής προόδου, της εργασίας και της ευτυχίας. Γι αυτόν το λόγο και κατά τον Μορέν η ρωγμή δεν έχει κλείσει ακόμα[12].
Μια εναλλακτική μνημόνευση του ΄68 μπορεί λοιπόν να δανειστεί το σχήμα της πολιτισμικής και διανοητικής τομής για να αναγνωρίσει στη συνέχεια την επικαιρότητά της, την ενεργοποίησή της σε μια νέα κριτική του παρόντος κόσμου. Σύμφωνα με αυτό το σχήμα, αν και πολλά εργαλεία και αναλύσεις των ίδιων των δρώντων της εποχής είναι απολύτως ξεπερασμένα και αποδείχτηκαν τραγικά λάθη (λχ. οι ξύλινοι αριστερίστικοι λόγοι και τα εξτρεμιστικά σχέδια), παραμένει πάντα ανοιχτό το ζήτημα της πρόσβασης σε ένα νέο πολιτισμικό και ανθρωπολογικό παράδειγμα ικανό να αντιμετωπίσει την κρίση αξιών και πολιτικής της Δύσης. Αυτή πιστεύω πως είναι η συγκλίνουσα πεποίθηση όχι μόνο του Μορέν και του Καστοριάδη αλλά και πολλών άλλων διανοητών, για παράδειγμα, του κύκλου γύρω από τον κοινωνιολόγο Alain Caillè και άλλους που δεν θέλουν να αποδεχτούν πως υπάρχει γραμμική συσχέτιση ανάμεσα στο ΄68 και στην κατοπινή άνοδο ενός «νεοφιλελεύθερου ατομικισμού».
Τέλος, διακριτή και άξια λόγου είναι η προσπάθεια που καταβάλει ο φιλόσοφος Serge Audier ο οποίος έχει ασχοληθεί σοβαρά με το πρόβλημα της προέλευσης των πραγματικών «νεοφιλελεύθερων» λόγων, για να αντιμετωπίσει το σχήμα σύμφωνα με το οποίο το ’68 είναι η μήτρα του μεταμοντέρνου καπιταλιστικού ηδονισμού. Κατά τον Αudier είναι σαφές ότι οι πραγματικοί γενάρχες και στοχαστές του «νεοφιλελευθερισμού» όπως και οι πολιτικοί ταγοί του (λχ. η Μάργκαρετ Θάτσερ ή ο Χάγιεκ) δεν συμμεριζόταν καθόλου τα ιδεώδη του Μάη. Η Θάτσερ ήταν οπαδός του ισχυρού, κατασταλτικού Κράτους ενώ o Ρήγκαν ήταν ηγέτης ενός χώρου όπου ηγεμόνευαν θρησκευόμενοι και υπερπατριώτες της Δεξιάς και όχι κάποιοι οπαδοί του πολιτισμικού φιλελευθερισμού. Κατά τον Audier, η ιδέα πως ο Μάης του ΄68 μπορεί να γίνει κατανοητός από τις καριέρες κάποιων επιφανών τέκνων του ή ως μια εξέγερση που γέννησε τις αγορές επιθυμίας του προηγμένου καπιταλισμού, είναι απλουστευτική και, σε μεγάλο βαθμό, λανθασμένη.
Αυτό που ενδιαφέρει αυτή την ανάγνωση του Μάη δεν είναι να αποκαταστήσει απλώς το «καλό όνομα» του ΄68 απέναντι στις επιθέσεις εναντίον του: ο Audier επιδιώκει περισσότερο να επισημάνει τις πολλαπλές τροχιές του Μάη και των ανθρώπων του. Δεν το κάνει ερευνώντας αρχεία (όπως άλλοι) αλλά με ένα επιχείρημα που παρακολουθεί τις κοινωνικές και πολιτικές διαδρομές της γενιάς του Μάη του ΄68 στην οποία ανήκει και ο ίδιος. Ο πυρήνας της προσέγγισης αυτής είναι σχετικά απλός και προσανατολίζεται στο εξής επιχείρημα: αν είναι αδιάψευστο πως κάποιες χιλιάδες άνθρωποι που μετείχαν στον Μάη του ’68 έγιναν αργότερα οι λιγότερο ή περισσότερο επιτυχημένοι εκπρόσωποι της Γαλλίας του χρήματος, των επιχειρήσεων, της επίσημης κουλτούρας, υπάρχουν επίσης χιλιάδες άλλοι που έδωσαν ζωή στα λεγόμενα εναλλακτικά εγχειρήματα των πρόσφατων δεκαετιών. Εδώ ο Audier συναντά τις εκτιμήσεις του Μορέν και άλλων που βλέπουν το πνεύμα του Μάη να ζει (απαλλαγμένο, φυσικά, από τις μαξιμαλιστικές του προσδοκίες) στις συνεργατικές μορφές της «αλληλέγγυας οικονομίας» ή σε άλλα εγχειρήματα δημοκρατικής συμμετοχής και κοινωνικής δράσης[13].
Εν ολίγοις λέει πως δεν υπάρχει ένας ανθρωπότυπος ή ένα και μόνο πολιτισμικό ύφος του Μάη του ΄68. Υπάρχουν διαφορετικές εκβάσεις και άνισα οδοιπορικά προς το μέλλον. Υπαρξιακά και πολιτικά αδιέξοδα, μεταμορφώσεις πολιτικές και διανοητικές αλλά και συνέχειες μέσα στο χρόνο.
Φυσικά, η εκδοχή του Audier προσεγγίζει στη σκιαγράφηση μιας αριστερο-φιλελεύθερης εκδοχής για την επιβίωση του Μάη στο παρόν μας. Μας υποδεικνύει, εξάλλου, πως αυτό που μπορεί να επιζήσει από τις τεράστιες και παταγώδεις πτώσεις (των κομμουνισμών, των ριζοσπαστισμών) είναι μια Αριστερά των πολιτισμικών δικαιωμάτων και της κοινωνικής ευαισθησίας. Σε αυτή την κατεύθυνση εξημερωμένης αποδοχής του Μάη διαφωνούν, προφανώς, κάποιες πιο ριζοσπαστικές τοποθετήσεις που αναζητούν και σήμερα την ουτοπική ακτινοβολία του ΄68: όχι απλώς την αποκατάστασή του ως προς τη γνωστή απομυθευτική αφήγηση περί «νεοφιλελεύθερης» γενεαλογίας αλλά την αναγνώρισή του ως καίριου σταθμού μέσα στη γαλλική και ευρωπαϊκή επαναστατική μνήμη. Με κάποιες από αυτές τις εκδοχές θα ασχοληθώ στη συνέχεια.

  1. Δεύτερη εξ αριστερών παρεμβολή: το κοινωνικό ’68 σε αντιπαράθεση με το ’68 των επωνύμων.
Όπως συμβαίνει και με άλλα φαινόμενα που έγιναν αντικείμενο έντονης ιδεολογικής και θεωρητικής επένδυσης (σχεδόν παράλληλης με τα ίδια τα γεγονότα), ο Μάης του ΄68 της φιλοσοφικής και εξ ύψους προσέγγισης απορρίπτεται από όσους ισχυρίζονται πως μιλούν από τη σκοπιά της ζωντανής εμπειρίας και του «αγώνα». Το έχουμε δει αυτό και στην ελληνική συζήτηση για το Πολυτεχνείο και τη γενιά του. Και εδώ, υπάρχει εδώ και δεκαετίες το σχήμα ενός διχασμού ανάμεσα στο Πολυτεχνείο των επώνυμων συνδικαλιστών/ πολιτικών (που, υποτίθεται, ότι άπαντες «έφτιαξαν» τη Μεταπολίτευση και το μοντέλο της και βεβαίως «φτιάχτηκαν» ως καριέρες και οι ίδιοι) και στο άλλο Πολυτεχνείο, των ανώνυμων, το εργατικό, το ημιφωτισμένο και το παραμελημένο.
Ένα μεγάλο τμήμα του λόγου της εξωκοινοβουλευτικής και αυτόνομης Αριστεράς μετά το 1974 θεμελιώθηκε πάνω σε αυτό το πρίσμα της παραγνώρισης και αλλοίωσης ενός πρωταρχικού εξεγερτικού Νοήματος. Εξ ου και η προσπάθεια για εύρεση εναλλακτικών μαρτυριών ή, όταν αυτές δεν είναι διαθέσιμες, για μια, μεταφυσική σχεδόν, αποθέωση της σιωπής, της ανώνυμης αξιοπρέπειας ή της περιφρόνησης προς το Πολυτεχνείο των επωνύμων, των «επαγγελματιών» της μνήμης του, των κομματικών κλπ.
Με τον Μάη του ΄68 θα έχουμε ένα αντίστοιχο σχήμα κριτικής στους λόγους οικειοποίησης, στην «ενσωμάτωση» του πνεύματος της εξέγερσης και βεβαίως σε μεμονωμένα πρόσωπα-διασημότητες του Μάη. Το ανάθεμα στον Κον Μπεντίτ, στον Μπερνάρ Κουσνέρ, στoυς πολλούς τέως μαοϊκούς που έγιναν συστημικοί και νεοσυντηρητικοί κ.ο.κ κρατάει ήδη από τη δεκαετία του ΄70. Σε γενικές γραμμές, οι άνθρωποι που είτε παρέμειναν στο χώρο του αριστερισμού, είτε μοιράζονται την αβυσσαλέα εχθρότητα απέναντι σε αυτό που στη Γαλλία αποκαλούν φιλελεύθερες ελίτ, αποδέχονται το σχήμα των δυο Μάηδων. Ενός Μάη της πραγματικής εξέγερσης που δεν ήταν μόνο φοιτητική αλλά πολύ ευρύτερη, και ενός Μάη των επιλεκτικών οικειοποιήσεων και της μεταρρυθμιστικής αλλοίωσης των μηνυμάτων του. Από το 1981 και την αναρρίχηση του Μιτεράν και των σοσιαλιστών στην εξουσία, η σύγκρουση γύρω από την πιστότητα στον Μάη υπήρξε σφοδρή και πήρε και χρώμα προσωπικό. Έγινε και μια ιδιόμορφη βεντέτα ανάμεσα σε όσους θέλησαν να επιβιβαστούν στο τρένο της εξουσίας και των θεσμών και σε εκείνους που διατήρησαν τις ελευθεριακές και αντικαπιταλιστικές πεποιθήσεις τους, έστω και αν όλοι είχαν αλλάξει με τα χρόνια.
Μπορεί αυτή η διάσταση ως προς τη διεκδίκηση της μνήμης και της πιστότητας να γεννήσει καινούριες έρευνες; Καταρχάς ο Μάης του ΄68 έχει γίνει θέμα πολλών προσωπικών μαρτυριών και μνημονεύσεων. Η εμβληματική ταινία του Romain Goupil Mourir à trente ans (1982) είναι προσανατολισμένη στη πολιτική βιογραφία μιας γενιάς μέσα από την παρακολούθηση της ζωής του ακτιβιστή της Άκρας Αριστεράς Μichel Recanati που αυτοκτόνησε το Μάρτιο του 1978. Ο φακός δεν επικεντρώνεται μόνο στον Μάη αλλά σε ό,τι προηγήθηκε και φυσικά στη συνέχεια της διαμόρφωσης ενός βίαιου ρεύματος ακροαριστερής σύγκρουσης που, ωστόσο, στη Γαλλία δεν γέννησε ένοπλη και τρομοκρατική βία, όπως στην Ιταλία αλλά έμεινε στο πλαίσιο της σύγκρουσης στο δρόμο.
Για να έρθουμε όμως στο σήμερα έχουμε πλέον που διαφέρει από την αξιοποίηση των μαρτυριών για πολιτικές βιογραφίες μαθητών, φοιτητών ή εργατών οι οποίοι μετείχαν, με τον έναν ή άλλον τρόπο, στα γεγονότα του Μάη. Τα τελευταία χρόνια η προσπάθεια αποκατάστασης του «αυθεντικού Μάη» (σαφώς από μια σκοπιά ριζοσπαστική ) ενθαρρύνει την έρευνα των αρχείων και την επέκταση του πεδίου της μελέτης πέρα από την Παρισινή περίμετρο των γεγονότων (απεργία στη Ναντέρ, κατάληψη της Σορβόνης κλπ).
Τηρουμένων των αναλογιών, έχουμε μια αναθεωρητική ιστοριογραφική και τεκμηριωτική εργασία που αποσκοπεί στο εξής: να ανατρέψει το μοντέλο του «δόλου της Ιστορίας» και το αφήγημα περί ατομικιστικής/ ηδονιστικής επανάστασης. Η έρευνα για τα πραγματικά υποκείμενα, τον λόγο και τα ευρύτερα δίκτυα αγώνων που πλαισίωσαν τον Μάη του ’68 στρέφεται ανοιχτά κατά των εκδοχών ενός Μάη μεσοαστικού ή και μεγαλοαστικού, παριζιάνικου, φτιαγμένου από λυρικές μεγαλοστομίες και ξεκομμένου από τη ζωή της υπόλοιπης, «κανονικής» Γαλλίας.
Η νεότερη ιστορικός Ludivine Bandigny δημοσίευσε ένα σημαντικό βιβλίο με τον τίτλο 1968. Des grands soirs en petit matins (Seuil, 2018), καρπό μιας εργασίας με αρχεία από όλη τη Γαλλία, εκθέσεις των νομαρχιών, των μυστικών υπηρεσιών και της αστυνομίας. Η Bandigny επιχειρεί να δώσει μια πολύ πιο σύνθετη και πολύμορφη εικόνα για τη Γαλλία της εποχής, τη ζωή των συνδικάτων, τις μορφές κινητοποίησης σε μακρινούς νομούς και γεωγραφικά διαμερίσματα. Η ιδέα που συνάγεται από τη συγκεκριμένη μελέτη είναι ότι ο Μάης του ΄68 δεν μπορεί να περιοριστεί στην στερεότυπη εικόνα του ως εξέγερσης εύπορων γόνων με συνθήματα που προανήγγειλαν την κουλτούρα της νέας διαφήμισης και δημοσιογραφίας. Αντιθέτως, η αρχειακή δουλειά αναδεικνύει υποβαθμισμένα γεγονότα όπως την κινητοποίηση του αγροτικού κόσμου, τις σκληρές συγκρούσεις σε εργοστάσια όπως της Michelin, το συντονισμό φοιτητών και εργαζομένων ή την κατάληψη πανεπιστημιακών αμφιθεάτρων στην επαρχιακή Γαλλία.
Ένας άλλος ερευνητής ο οποίος φαίνεται να κινείται με ανάλογες πολιτικές και μεθοδολογικές μέριμνες, ο Christian Bougeard εξετάζει τον Μάη του ΄68 στη Βρετάνη και στέκεται ιδιαίτερα στις κοινωνικές συγκρούσεις που προηγήθηκαν στην περιοχή ανάμεσα σε σημαντικά τμήματα του αγροτικού κόσμου και στον τοπικό μηχανισμό της Γκωλικής εξουσίας. Ο ίδιος ιστορικός αναδεικνύει την φοιτητική αναταραχή στο πανεπιστήμιο της Νάντης ήδη από τον Φεβρουάριο του 1968 και άλλα σημαίνοντα γεγονότα που συμπληρώνουν και εμπλουτίζουν τον Παρισινό Μάη[14].
Θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς πως αυτές οι απόπειρες μιας κοινωνικής ιστορίας του ’68 –με αναδρομή στο πριν και στο μετά και κυρίως σε όλη τη γαλλική επικράτεια– υπηρετούν μια σαφή ιδεολογική στόχευση: εντάσσονται σε ένα ερευνητικό πρόγραμμα του οποίου οι θεράποντες συμμερίζονται την «ιδεολογία» του Μάη του ΄68, δηλαδή τον αντικαπιταλισμό, την κάθετη εναντίωση στις ελίτ από τη σκοπιά μιας κοινωνικής ουτοπίας. Η Bandigny το λέει ευθέως, όταν αντικρούει τις άλλες ερμηνείες και κυρίως την εικόνα μιας γενιάς που ανακαλύπτει το τώρα, την εγωιστική απόλαυση του παρόντος χρόνου. Οι ερευνητές αυτής της κατεύθυνσης αναζητούν αντιθέτως στον κόσμο του Μάη όχι τους μελλοντικούς μάγους της διαφήμισης ή της ποπ δημοσιογραφίας, ούτε τους πολιτευτές του Σοσιαλιστικού Κόμματος και τους απόμαχους μποέμ του αριστερισμού: ψάχνουν μάλλον εκείνη τη χαμένη κοινωνική και ταξική ουτοπία που, κατ’ αυτούς, μπόρεσε να κινητοποιήσει εκατομμύρια ανθρώπους και όχι μόνο ένα κομμάτι φοιτητικής νεολαίας.
Αυτή είναι, με άλλα λόγια, η κοινωνική επανεγγραφή του Μάη του ΄68 στην επαναστατική Ιστορία της Γαλλίας, από το 1789 ως την Κομμούνα και βέβαια τις διαφορετικές στιγμές του εικοστού αιώνα. Η ριζοσπαστική Αριστερά στο χώρο της κοινωνιολογικής, ιστορικής ή ανθρωπολογικής κοινότητας προσπαθεί, εντέλει, να ανασυστήσει τον Μάη του ΄68 ως ολικό κοινωνικό γεγονός με την έννοια που έδωσε ο ανθρωπολόγος Μαρσέλ Μως στον όρο μιλώντας για γεγονότα που σε ορισμένες περιπτώσεις κλονίζουν την ολότητα της κοινωνίας και των θεσμών της και σε άλλες περιπτώσεις έναν πολύ μεγάλο αριθμό θεσμών[15].
Πίσω όμως από το ολικό κοινωνικό γεγονός (που είναι μια έννοια μεθόδου στον Mως) ξεπροβάλλει η νοσταλγία της ολικής ρήξης, της κοινωνικής επανάστασης, της μιας ή άλλης αναφοράς στο ιδιαίτερο μυθικό και ιδεολογικό σύμπαν ενός ριζοσπαστισμού που έχει χάσει τεράστιο έδαφος στη σύγχρονη κοινωνία και δυσκολεύεται να αποφασίσει αν θα κάνει εσωτερική ή εκ των έξω κριτική στη φιλελεύθερη δημοκρατία.
Η κοινωνική ή «από τα κάτω» ιστοριογραφία αποδεσμεύει νέα γνώση για τα γεγονότα και την πολυμορφία των ατομικών και κοινωνικών δράσεων της εποχής. Πολύ συχνά όμως, και ιδιαίτερα αυτό τον καιρό, τούτη η ιστοριογραφία με ριζοσπαστικό πρόσημο παγιδεύεται στη νοσταλγία κάποιων Εξηνταοκτάρηδων για τα αγωνιστικά τους νιάτα και στο παράπονο των σημερινών τριαντάρηδων γιατί η Ιστορία δεν προσφέρει πια τέτοιας εμβέλειας και θάμβους ευκαιρίες. Γίνεται μια πηγή επαναμάγευσης της πολιτικής μέσω της επιστήμης και της αρχειακής έρευνας, πράγμα πολύ διφορούμενο. Διότι μια ιστοριογραφία που αντιλαμβάνεται τον εαυτός της ως ακτιβισμό, έχει το ρίσκο της ιδεολογικής κατάχρηση των πηγών και της στρεβλής κατανόησης μέσα από τη ψυχική και συναισθηματική ταύτιση του ερευνητή με το «πνεύμα του Μάη». Το γεγονός, ας πούμε, ότι στις τωρινές διαμαρτυρίες εναντίον των μεταρρυθμίσεων του Προέδρου Μακρόν (από διάφορα συνδικάτα και ομάδες εργαζομένων ή κάποιους φοιτητικούς συλλόγους) ξαναμιλούν για έναν νέο Μάη – τον Μάη του 2018 – δείχνει πως μια λεπτή γραμμή χωρίζει την ανάγκη κάποιου να αποτίσει δικαιοσύνη στα γεγονότα (κάνοντας σωστές περιγραφές των όσων συνέβησαν τότε) από ένα νέο κύμα μυθοποίησης και προσήλωσης στο μοντέλο της άρνησης και της αντι-εξουσίας.
Αυτό όμως είναι μια άλλη συζήτηση που υπερβαίνει τα όρια του κειμένου.


  1. Το μεγάλο πλαίσιο και εν είδη συμπεράσματος
 Να αναλογιστούμε τη μεγάλη σκηνή της δεκαετίας του ΄60: την βαθιά εμπλοκή στο Βιετνάμ, την αναβάθμιση της ψυχροπολεμικής διαίρεσης  στην Ευρώπη μετά την ύψωση του τείχους του Βερολίνου, τις πυκνές μεταβολές στους αστικούς τρόπους ζωής μιας νέας και πολυπληθούς μεσαίας τάξης. Το κοινωνικό εργαστήρι του ΄60 έχει φυσικά πολλές εικόνες που ανταποκρίνονται στο μοντέλο «καταναλωτική κοινωνία». Τα πλήθη μιας γενιάς «γιε-γιε» (για την οποία έγραφε ο Μορέν ήδη από τις αρχές της δεκαετίας) συνυπάρχουν με τα πολιτιστικά ανοίγματα του ύστερου μοντερνισμού, τους πειραματισμούς στην αφήγηση και τη ψυχεδελική ευαισθησία που διαχέεται από την δυτική ακτή των ΗΠΑ στην παλαιά Ευρώπη και σε ένα κομμάτι των νέων της. Και έπειτα, στην Ανατολική Ευρώπη, είναι η φάση μετάβασης στη μπρεζνιεφική στασιμότητα, η καταστολή της Άνοιξης της Πράγας αλλά και η διεθνής ανάδυση των Διαφωνούντων, των ετερόδοξων καλλιτεχνών και συγγραφέων που αντιμετωπίζουν είτε την εξορία στην αλλοδαπή, είτε την απομόνωση και τα ψυχιατρεία.
Να μην παραλείψουμε όμως να αναφερθούμε και στη συνέχεια της ανάπτυξης και στους βιομηχανικούς εκσυγχρονισμούς. Στη Γαλλία, στην Ιταλία, στη Γερμανία συνεχίζει να υπάρχει το μεγάλο εργοστάσιο, οι μπλε φόρμες ή αλλιώς ο «εργάτης-μάζα». Έχει όμως ξεκινήσει η αλλαγή των λαϊκών προαστίων, η εγκατάσταση ενός μεταναστευτικού προλεταριάτου, η επέκταση μιας νέας μητροπολιτικής υπο-τάξης που θα ντυθεί με πιο αρχαϊκά χρώματα στις αφηγήσεις του Παζολίνι- μιας και στην Ιταλία η φιγούρα του ξεριζωμένου χωρικού θα είναι περισσότερο ορατή και διαρκής απ’ όσο, για παράδειγμα, στη Γαλλία και στη Γερμανία.
Και βέβαια έχουμε και τις δικτατορίες του Νότου και όλος ο πολιτικός αναχρονισμός που τις συνοδεύει. Αυτός ο αναχρονισμός, ωστόσο, δεν θα παρεμποδίσει τους εκσυγχρονισμούς, τα βήματα προς κάποιες μορφές ευημερίας και εξασφάλισης, την επαφή της νεολαίας με τα διεθνή ρεύματα της ποπ κουλτούρας[16]. Πολιτικός αρχαϊσμός της Δεξιάς, ιδεολογικές ακαμψίες της παραδοσιακής Αριστεράς και ο αυταρχισμός που επιζεί ακόμα (όχι μόνο στις δικτατορίες της νότιας Ευρώπης) αλλά και στον γκωλικό κρατικό μηχανισμό στη Γαλλία, ευνοεί την ανάδυση μιας «νέας Αριστεράς», ενός πληθυντικού αριστερισμού.
Το ερώτημα είναι αν μπορούμε να περιορίσουμε το πνεύμα του ΄68 – και τον γαλλικό Μάη ιδιαιτέρως – σε αυτό που ο γνωστός Έλληνας αρθρογράφος Τάκης Θεοδωρόπουλος ονομάζει γενιά του κούκου, δηλαδή ένα πλέγμα παιδισμού, ανευθυνότητας και άρνησης.
Ο Μάης του 68, που εορτάζει φέτος τα πεντηκοστά του γενέθλια, προήγαγε την ανατροπή σε ιδανικό και την άρνηση των θεσμών σε θεσμό. Άρνηση των επιτευγμάτων της Ευρώπης που την οδήγησε στη σημερινή πολιτισμική της μαλθακότητα με τη διαμεσολάβηση της Σοσιαλδημοκρατίας[17].

Ομολογώ πως αυτός ο λόγος, στις ποικίλες παραλλαγές του σήμερα, δεν μιλάει στον αέρα. Δεν είναι, όπως θα βιαζόταν κάποιος να πει, μια απλή συντηρητική πλημμυρίδα που στέκεται ιδίως, αν όχι αποκλειστικά, στις παθολογικές πλευρές ορισμένων ιδεολογιών της ριζοσπαστικής απελευθέρωσης, έτσι όπως αποκρυσταλλώθηκαν στην λεγόμενη «κουλτούρα του ΄68». Η διόρθωση των ουτοπικών μαξιμαλισμών και η φιλοσοφική, πολιτική και θεσμική μάχη με τους απερίσκεπτους ιδεολογικούς λυρισμούς ήταν και είναι μια πολύ σοβαρή υπόθεση. Γι’ αυτό εξάλλου ένα κρίσιμο στοιχείο κριτικής φρόνησης αναπτύχθηκε ήδη από τα μέσα της δεκαετίας του ΄70 ως μια πρώτη κριτική στην ριζοσπαστική ουτοπία. Όμως η κριτική στους παραλογισμούς της ριζοσπαστικής/ουτοπικής φαντασίας δεν μπορεί να εκπίπτει σε αγνωμοσύνη: να μεταβάλλεται δηλαδή σε ένα αντιδραστικό κατηγορητήριο εναντίον της κληρονομιάς του ΄68 λες και αυτή η κληρονομιά συνθέτει ένα ενιαίο σώμα και μάλιστα σώμα γεμάτο αυταπάτες και παραληρήματα μεγαλείου.
Είναι αχαριστία να παραγνωρίζουμε τη μεγάλη συμβολή του «΄68» στις ελευθερίες των συγχρόνων και στην απαλλαγή από μορφές σκληρού, κηδεμονικού εξουσιασμού. Να μην αναγνωρίζουμε πως πολλές από τις επιθέσεις στην ιεραρχική και αυταρχική κοινωνία δεν ήταν σώνει και καλά το προοίμιο του ύστερου μεταμοντέρνου μηδενισμού αλλά καρπός της αυξημένης ψυχικής και κοινωνικής αυτονομίας για τις γενιές που μεγάλωναν πια εν ειρήνη. Επειδή,  βεβαίως, ένας ορισμένος προοδευτισμός γέννησε αναμφισβήτητες στρεβλώσεις (κατεξοχήν στην Ελλάδα μέσα από το αντιφασιστικό και κομμουνιστογενές πνεύμα της δογματικής απλούστευσης), αυτό δεν σημαίνει ότι σημερινά φαινόμενα παρακμής οφείλονται στο ότι κυριάρχησαν κάποιες «ανερμάτιστες γενιές» (είτε του ΄68, είτε του Πολυτεχνείου, είτε η «ατομικιστική» του ΄80 κλπ). Η ιδέα σύμφωνα με την οποία κενά νοήματος και παθολογίες των σημερινών δημοκρατιών πρέπει να θεωρηθούν παρεπόμενα της μαλθακής ουτοπίας του ΄60 είναι, εντέλει, ανησυχαστικά όμοια με την ρηχή ανάθεση στον «νεοφιλελευθερισμό» του ρόλου του σύγχρονου Διαβόλου. Μια ορισμένη συντηρητική νοσταλγία για τους κλασικούς δασκάλους και παιδαγωγούς πάει μαζί με την ανακύκλωση μιας ισοπεδωτικής και πικρόχολης καταγγελίας στα δεινά της ποπ κουλτούρας. Έτσι, ο έλεγχος στις αυταπάτες του πολιτισμικού φιλελευθερισμού (τόσο απαραίτητος και γόνιμος) γίνεται κάποτε γεροντίστικη μνησικακία.
Εάν το πλαίσιο, η γλώσσα και πολλά από τα πολιτικά σήματα του Μάη του ΄68 μοιάζουν πολύ ακραία και εξωτικά για την μετριοπαθή πολιτική μας σκέψη (και όντως αυτό ισχύει), τούτο δεν σημαίνει πως πρέπει να λιθοβολούμε και να συμπεριφερόμαστε σαν αγανακτισμένοι επίγονοι ενός λάθους. Μαζί με την πιο αυστηρή κρίση για τους κήπους με τις αυταπάτες και ιδίως  για τη φαντασίωση μιας άμεσης δημοκρατίας των πραγματωμένων επιθυμιών, μαζί με την αποκαθήλωση των ειδώλων χρειαζόμαστε και μια σκέψη πιο γενναιόδωρη και θετική εντέλει. Να το πω διαφορετικά: αν ο πολιτισμικός αριστερισμός δεν κατανόησε ποτέ την ουσιώδη διαφορά ανάμεσα στην αυθεντία και στην κυριαρχία, στην εξουσία και στην ωμή βία, μια σημερινή ευαισθησία του ‘αντι-68’ γοητεύεται απλώς από την παλινόρθωση μιας μυθοποιημένης αυθεντίας. Λες και οι παραδοσιακές μορφές σχολικής τάξης, στρατώνα, οικογενειακού ή συζυγικού βίου ήταν ένα πεδίο καλής ωρίμανσης και ισορροπημένης ευδαιμονίας για ενάρετους ανθρώπους- ενώ, βεβαίως, συντηρούσαν μεγάλα αποθέματα σωματικής βίας, ταπείνωσης και εξαναγκασμού. Λες και τα χαστούκια και οι γροθιές των παλιών-καλών μας δασκάλων (έστω κάποιων απ’ αυτών) θα ήταν σήμερα η εγγύηση απέναντι στα «παιδιά του κινητού» και στις άλλες εικόνες πανικού της σύγχρονης κοινωνίας.
Αν, ωστόσο, ψάχναμε έναν τίτλο ή έναν χαρακτηρισμό πενήντα χρόνια μετά, αυτό θα ήταν το διφορούμενο του ΄68. Θα ήταν η διχασμένη του συνείδηση ανάμεσα στη βιαιότητα της ουτοπίας και στην υπόσχεση μιας καλύτερης ζωής. Προφανώς το περιεχόμενο της καλύτερης ζωής δεν μπορεί να έχει καμιά σχέση με εκείνες τις κιτς αφίσες του Μάο στα δωμάτια, ούτε με την αναζήτηση της οργόνης του Βίλχελμ Ράιχ στην (πάντα) αργοπορημένη ελληνική εκδοχή της αμφισβήτησης. Ο κόσμος μας είναι πολύ διαφορετικός από τον κόσμο που πέρασε μ’ ένα άλμα από τα τραγούδια του Adamo και τις απαλές νότες του νέου κύματος στη λατρεία των οδοφραγμάτων και στις αυταπάτες της εφόδου στον ουρανό. Σήμερα κυκλοφορεί μεθαμφιταμίνη και ηρωίνη στους δρόμους και κανείς δεν πίνει βερμούτ στα πάρτι (που κι αυτά έχουν παρακμάσει αφόρητα).
Το ΄68 μπορεί λοιπόν να ιδωθεί ως αφύπνιση που είχε, εντέλει, πολλά στοιχεία πολιτικού πρωτογονισμού και ιδεολογικής φενάκης. Στο ίδιο όμως το έτος 1968, όπως λέει η Ludivine Bondigny (και δεν λέει ψέματα), «έμπαινε κανείς στο εργοστάσιο στα δεκαέξι του και δούλευε 48 ώρες τη βδομάδα». Συγχρόνως, μετά τη μεγάλη απεργία του Μαΐου κατακτήθηκαν τέτοιες μισθολογικές αυξήσεις που το σημερινό τους ισοδύναμο θα ήταν μια αύξηση 35% του κατώτατου μισθού, δηλαδή από τα 1150 στα 1550 ευρώ! (στο γαλλικό παράδειγμα, τα δικά μας είναι, ούτως ή άλλως, τραγικά μεγέθη)[18].
Με τους όρους του καιρού μας μπορεί εύλογα να σκεφτεί κανείς πολλά γι αυτές τις διεκδικητικές επιτυχίες. Να σταθεί στις σκληρές πραγματικότητες της κρίσης, στους δημοσιονομικούς εκτροχιασμούς, στις αυταπάτες που καλλιεργήθηκαν στις μεταπολεμικές γενιές για διαρκή μεγιστοποίηση των ωφελημάτων τους ή στις εκτροπές της μισθολογικής διεκδίκησης σε μάχες επιδομάτων. Ο Μακρόν, για παράδειγμα, αντιπροσωπεύει αυτή τη μεταρρυθμιστική στιγμή άλλωστε και γι αυτό αντιμετωπίζει την μήνι των ανθρώπων της ριζοσπαστικής Αριστεράς.
Ωστόσο, δίχως τις γενναίες ωθήσεις προς τα εμπρός και τις υπερβολές μιας εποχής[19] , η φιλελεύθερη δημοκρατία δεν θα είχε βρει τη νομιμοποίηση που κατάκτησε επί δεκαετίες, έως τη σημερινή φάση της αποδοκιμασίας για τις ανεπάρκειες και τα λάθη της. Χωρίς τις γενικότερες πολιτικές, πολιτιστικές και εργασιακές ρήξεις με τον ολιγαρχικό διευθυντικό πατερναλισμό, η απώλεια εμπιστοσύνης στους θεσμούς θα γινόταν πραγματικό μαζικό ρεύμα δεκαετίες πρωτύτερα.  Με μια έννοια, αυτό δεν συνέβη νωρίτερα όχι μόνο διότι η ροή παροχών και ανταμοιβών έκλεινε τις τρύπες της διαμαρτυρίας αλλά ακριβώς διότι η ριζοσπαστική ουτοπία έπαιξε κι έχασε το ΄68. Από εκείνη τη στιγμή μπορούμε να πούμε ότι αρχίζει η παρακμή όλων των εχθρικών προς τη φιλελεύθερη δημοκρατία ιδεολογιών, τουλάχιστον εκείνων των ιδεολογιών με κοσμικές (λαϊκές) και πολιτικές ρίζες.
Ο αριστερισμός του ’68 λειτούργησε εντέλει όπως κάποια κείμενα και χειρονομίες των αβαν γκαρντ του μοντερνισμού στην τέχνη.  Κατά γράμμα αφορούσαν μικρές ή μεγαλύτερες ομάδες και κύκλους μυημένων και «μαθητών». Μόνο μετά την «προδοσία» των αρχών τους και των αυστηρών δογματικών τους πλαισίων μπόρεσαν να μπολιάσουν τη γραφή όλων, και των πιο παραδοσιακών και των πιο πειραματιστών. Η αβαν γκαρντ στάθηκε συχνά ένας κώδικας που δεν μπορούσε να περάσει στη γενική δημοσιότητα αν δεν έχανε τα ακραία και προκλητικά του χαρακτηριστικά. Συνέβη λοιπόν μια διαδικασία ενσωμάτωσης και επιλεκτικής εισδοχής στο «σύστημα», εφόσον αυτό το περιβόητο σύστημα αποδεικνυόταν πολύ περισσότερο ανοιχτό και ευέλικτο απ’ όσο φαντάζονταν οι εχθροί του.
Από εκεί και πέρα το ’68 θα συνεχίσει να είναι το annus mirabilis για τους κύκλους, τις ομάδες, τους χώρους που συνεχίζουν να θητεύουν στην ιδέα της Επανάστασης. Γενικότερα, η ίδια η δεκαετία του ΄60 θα βγάλει στην επιφάνεια τον γενικό προβληματισμό για την πολιτική, την τέχνη και τη δυνατότητα της ύπαρξης. Όπως λέει κάπου ο Διονύσης Σαββόπουλος
Είχες την εντύπωση ότι τα πάντα είναι δυνατά, ότι τα πάντα μπορούν να ειπωθούν. Το ’60 εγώ ήμουν 15 ετών και αναρωτιόμουν «γιατί το τραγούδι να λέει μόνο ερωτικά θέματα, δεν μπορεί να φιλοσοφεί; Δεν μπορεί να στοχάζεται; Να μιλάει για την πολιτική ή για την ύπαρξη;»[20]

Ο Μάης συμπύκνωσε τις απορίες και έδωσε τις απαντήσεις που είχε πρόχειρες η γενιά που τον χάραξε στην Ιστορία και σφραγίστηκε από την ύπαρξή του. Στη σκιά του επηρεάστηκε η ζωή εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων προς το καλύτερο και το χειρότερο. Η πολιτική γλώσσα, οι επιθυμίες, οι προσδοκίες ρήξης και τα όνειρα φυγής θα γίνουν ένα, μέσα από την πολιτική ήττα και τις παράδοξες νίκες που ακολούθησαν. Το μόνο σίγουρο είναι ότι τα αφιερώματα και οι διαμάχες για την ερμηνεία του θα έχουν λόγο ύπαρξης για πολλά χρόνια ακόμα. Ενθαρρύνοντας όχι μόνο καινούριες ιστορικές και πολιτικές μελέτες αλλά και τον δημόσιο προβληματισμό για τις περιπέτειες της ουτοπίας και τη μοίρα των στρατευμένων παθών στον προηγούμενο αιώνα.

 (*) Ο Νικόλας Σεβαστάκης είναι καθηγητής Πολιτικών Επιστημών στο ΑΠΘ


ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
[1] Edgar Morin, Claude Lefort, Cornelius Kastoriadis, La Brèche. Fayard, 1968.
[2] Patrick Combes, Mai 68. Les écrivains. La littérature, Paris, l’Harmattan, 2008.
[3] Luc Ferry, Alain Renaut, La Pensèe ’68. Essai sur l’ antihumanisme contemporaine, Gallimard, 1985.
[4] Luc Ferry, «Derrière le discours révolutionnaires de 68 se profilait une société hyperlibérale», Le Hors-Série de l’OBS, 68 Le grand tournant, σ.44.
[5] Μichel Clouscard, Le capitalisme de la séduction, critique de la social-démocratie libertaire, Ed. Delga, 1981.
[6] Βλ. Nancy Fraser, «From progressive neoliberalism to Trump-and Beyond», American Affairs, Χειμώνας 2017, τόμος 1, τεύχος 4. Αναρτημένο στις 20/11/2017. Για την Fraser το λάθος (ή ένα από τα πολλά) είναι  η μετατόπιση από την ισότητα στην πολιτική της αναγνώρισης και στην αποθέωση της έννοιας της ‘διαφορετικότητας’ (diversity).
[7] Boltanski και Chiapello, Le nouvel ésprit de capitalisme, Tel, Gallimard, 1999.
[8] Jean-Pierre Le Goff, “68: Moi, je m’en suis sorti”, Libération, συνέντευξη στην Cecile Daumas, http://www.liberation.fr/debats/2018/02/14/jean-pierre-le-goff-68-moi-je-m-en-suis-sorti_1629727
[9] Jean-Pierre Le Goff, Mai 68, L’héritage impossible, Παρίσι, La Découverte, 1998.
[10] Ένα από τα γνωστά συνθήματα της εποχής ήταν το περίφημο CRS-SS, όπου τα γαλλικά ΜΑΤ εξισώνονται με τα ναζιστικά SS. Ο Κον Μπεντίτ θα χαρακτηρίσει το συγκεκριμένο σύνθημα μια τεράστια ανοησία.
[11] «Gauchisme, contre-culture et néo-libéralisme. Pour une histoire de la génération de mai 68 », in CURAPP, L’identité politique, Paris, PUF, 1994, p. 206-226.
[12] Edgar Morin, “La brèche n’est pas refermée”, Συνέντευξη στους Ursula Gautier και Charles Giol, L’Obs, 68, Le grand tournant, σ.10.
[13] Serge Audier, “Les soixante-huitards ne sont pas tous devenus des nantis”, Στο L’Obs, 68, Le grand tournant. Ήδη ο Audier έχει απαντήσει στο ρεύμα κατάκρισης και αποδόμησης του ’68 με το βιβλίο του La pensée anti-68, La Découverte, 2008.
[14] Christian Bougeard, “A nantes on a frôlé de peu la catastrophe”, Le Télégramme, 13 Iανουαρίου 2018, http://www.letelegramme.fr/bretagne/mai-68-a-nantes-on-a-frole-de-peu-la-catastrophe-13-01-2018-11810823.php. Βλ. επίσης το βιβλίο του ίδιου Les anneés 68 en Bretagne, Presses Universitaires de Rennes, 2018.
[15] Marcel Mauss, Essai sur le don. Forme et raison de l’echange dans les societies archaȉques, l’Année Sociologique, seconde série, 1923-1924, tome I. Ηλεκτρονική πηγή: http://anthropomada.com/bibliotheque/Marcel-MAUSS-Essai-sur-le-don.pdf
[16] Βλ. Kωστής Κορνέτης, Τα παιδιά της δικτατορίας. Φοιτητική αντίσταση, πολιτισμικές πολιτικές και η μακρά δεκαετία του εξήντα στην Ελλάδα, Πόλις, 2015.
[17] Tάκης Θεοδωρόπουλος, «Οι ξερόλες της Ιστορίας», ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ, 8/4/2018.
[18] Philippe Artières στη συζήτηση με τη Michelle Zancarini-Fournel (συνέντευξη στον Eric Aischimann), LObs, 68, Le grand tournant, σ40.
[19] Και εννοώ εδώ το ΄68 όχι τους καθηλωμένους αριστερισμούς της επόμενης δεκαετίας.
[20] «Η δεκαετία του ΄60 όπως τη θυμάται ο Σαββόπουλος», Lifo, 10/12/2009, http://www.lifo.gr/mag/features/1888